فلسفة النسوية البيئية

قد يبدو للوهلة الأولى أن النسوية البيئية هي محاولة من الحركة النسوية لمواكبة موجة الاهتمام بالبيئة والتغير المناخي– كحركة ناشئة من جيل غريتا تونبرج ومجموعة “أوقفوا النفط”. إلا أن مصطلح “النسوية البيئية- Ecofeminism” قد صاغته النسوية الفرنسية فرانسواز دوبون عام 1974 للفت الانتباه إلى قدرة المرأة على إحداث ثورة بيئية. مع ذلك، أشارت “النسوية البيئية” في بداياتها إلى مجموعة واسعة من الروابط بين “النساء والطبيعة”، والتي غالبًا ما تستند إلى وجهات نظر تخصصية مختلفة مثل التاريخ، والنقد الأدبي، والعلوم السياسية، وعلم الاجتماع، واللاهوت.

وظهرت النسوية البيئية كموقف فلسفي واضح في نهاية الثمانينات. وينسب الكثيرون الفضل إلى ينسترا كينج في نشر هذا المصطلح عبر مقالتها المنشورة عام 1987 تحت عنوان “ما هي النسوية البيئية؟” في هذه المقالة، طلبت كينغ من القراء أن ينظروا إلى الداخل ويقيموا كيف ساهمت أنظمة معتقداتهم، كما أبلغها المجتمع، في المعاملة السلبية لكل من المرأة والبيئة. وأدت هذه المقالة إلى تشكيل وعي واسع بالمفهوم.

مع ذلك عندما يجد المرء إحدى التعليقات على وسائل التواصل الاجتماعي تقول: “في محاضرة النسوية البيئية، تعلمنا أن الأرض كائن حي ذاتي التنظيم. إذن يمكن النظر إلى الأرض بطريقة أنثوية، أو كأم كما في الحضارات القديمة”، فقد يتساءل بشكل محق: ولكن ما الهدف من جندرة وتحزب قضايا البيئة؟ ألا تمس قضايا البيئة جميع البشر، بل وكوكب الأرض كله، من دون تفرقة؟

إحدى المشاكل الرئيسية في فهم النظرية النسوية هي الاختيار المؤسف للكلمات المستخدمة لوصفها. والأهم من ذلك أن النسوية ليست دراسة الأنوثة. النسوية هي حركة مكرسة لتحقيق حقوق متساوية للمرأة. النسوية الأكاديمية هي دراسة تلك الحركة، بما في ذلك تاريخها وأيديولوجيتها ونظريتها. يعد إنشاء حقوق متساوية للمرأة واحدة من العديد من هذه الحركات، ولا سيما بما في ذلك حركات المساواة في المعاملة للأقليات العرقية. وترتكز كل حركات الحقوق المدنية هذه بشكل أساسي على القضاء على الاضطهاد. في النظرية النسوية، يُطلق على المضطهِد اسم “النظام الأبوي” (اختيار أسوء للكلمات).

النظام الأبوي عبارة عن مزيج من عدد قليل من الأشخاص الذين يقومون بدور الظلمة، وما يرتبط به من أفكار واسعة الانتشار مفادها أن بعض المواقف الاجتماعية طبيعية وصحيحة. على سبيل المثال، فكرة أن الأغنياء هم أشخاص ناجحون وملهمون. هذه فكرة “أبوية”. وقد نجح أفراد الطبقة الظالمة “الأبويون” في الترويج لهذه الفكرة، هذا يمنحهم حجة أخلاقية لمواصلة هيكل سلطتهم عبر القول مثلًا أن الفقراء فاشلون، لذلك يجب أن يتمتع الأثرياء بسطلة تقرير المصير.

ما علاقة أي من هذا بالبيئة؟

لا تتعلق النسوية البيئية بعلم المناخ، فالمطر، يهطل على الأبرار والظالمين. المعرفة بالحركة النسوية ليس متطلبًا لدراسة أنماط الطقس. لكن علماء المناخ يخبروننا أن تغير المناخ العالمي ناجم عن النشاط البشري. لكن أي أنشطة بشرية، ولماذا؟ للإجابة على هذا السؤال، علينا أن ننتقل إلى الاقتصاد-Economy. تشير كلمة “eco” كما هي مستخدمة في “النسوية البيئية” إلى هذا التقاطع بين علم المناخ والاقتصاد.

تلاحظ النسوية البيئية أن تغير المناخ العالمي ناجم عن الاستغلال غير المستدام لموارد الأرض، وتفترض أن هذا النوع من الاستغلال المفرط المحموم هو سمة من سمات النُظم الاجتماعية الأبوية (أو، على نحو مماثل، البرجوازية، الاستبدادية أو “الذكورية”). في هذه الأنظمة، يقع العدد الأكبر من الناس في الطبقات الدنيا، ويعزلون عن ثمار أعمالهم، حيث يحول جزء كبير من إنتاجهم إلى طبقات النخبة كربح. لكي تزدهر، يجب على الطبقات الدنيا أن تنتج قدرًا أكبر بكثير مما تحتاج إليه، حتى تتمكن من العيش بشكل معقول بعد الاستيلاء البرجوازي. تقترح النسوية البيئية أن التحرر الاقتصادي للمرأة (والطبقات الأخرى المضطهدة تاريخيًا) يقلل من هذا التأثير، وبالتالي يستلزم تقليل أو القضاء على الاستخدام غير المستدام لموارد الأرض. إن نهاية القمع ستكون أيضاً نهاية الاغتراب، وبالتالي نهاية الاستغلال غير المستدام.

لذا، إذا أردنا حل مشكلة تغير المناخ العالمي، وفقًا للنسوية البيئية، فيتعين علينا أن نشجع اتجاهات التعاون، والاعتماد المتبادل، والتعددية الثقافية، وعقلية الرعاية والمشاركة بدلاً من عقلية القيادة أو السيطرة، وما إلى ذلك. هذه الصفات تصفها الحركة النسوية بأنها صفات “الأمومة” (اختيار سيء آخر للكلمات).

مما سبق يمكن أن نستشف أحد موقف النسوية البيئة الذي يعتمد في البناء على ما توصلت إليه الفلسفة البيئية الغربية. ونميز هنا الفلسفة البيئية الغربية عن غيرها، لأن الفلسفات الشرقية، أو الأمريكية الأصلية تؤمن بوحدة الطبيعة مع البشر، وضرورة احترام الطبيعة، أما الإطار المفاهيمي الذي يحدد الفلسفة الغربية فيتميز بـ:

1. الالتزام بالعقلانية، وجهة النظر القائلة بأن العقل (أو العقلانية) ليس فقط السمة المميزة لكونك إنسانًا؛ وهو ما يجعل الإنسان متفوقًا على الحيوانات والطبيعة غير البشرية؛
2.  تصور البشر ككائنات عقلانية قادرة على التفكير المجرد، والتمتع بالمبادئ الموضوعية، وفهم أو حساب عواقب الأفعال؛
3. تصورات كل من الفاعل الأخلاقي المثالي والعارف على أنهما محايدان ومنفصلان وغير مهتمين؛
4. الإيمان بالثنائيات الأساسية، مثل العقل مقابل العاطفة، والعقل مقابل الجسد، والثقافة مقابل الطبيعة، والحكم المطلق مقابل النسبية، والموضوعية مقابل الذاتية؛
5. افتراض وجود انقسام وجودي بين البشر والحيوانات غير البشرية والطبيعة؛
6. العالمية كمعيار لتقييم حقيقة المبادئ الأخلاقية والمعرفية

وهكذا تحاول الفلسفة-البيئية الغربية التأكيد ما تنفيه تقاليد الفلسفة الغربية، وهو أن البشر لديهم مسؤوليات أخلاقية تجاه الحيوانات غير البشرية والطبيعة نفسها، وليس فقط تجاه البشر عندما يتعلق الأمر بالحيوانات غير البشرية والطبيعة. كنوع من الفلسفة البيئية الغربية، تدعم الفلسفة البيئية النسوية الادعاء بأن الفلسفة الغربية التقليدية لا تولد فلسفة بيئية حقيقية، لأنها تفشل في إدراك أن البشر لديهم التزامات أخلاقية (أو مسؤوليات) تجاه الحيوانات غير البشرية والطبيعة نفسها.

الموقف الآخر للنسوية البيئية، كما لدى كارولين ميرشانت في الولايات المتحدة وفال بلوموود في أستراليا على سبيل المثال، يربط النساء مع الطبيعة بروابط أوثق. دعا هؤلاء إلى “المبدأ الأنثوي” كترياق للتدمير البيئي. غالبًا ما يتبنى هذا المنظور مثالاً للمرأة كأم أو إلهة الأرض، وقد فقد مصداقية النسوية الإيكولوجية وأدى إلى السخط بين بعض رائدات النسوية. بالإضافة إلى انتقاد جوهرها، فقد اتهمت هذه النظرة للنسوية الإيكولوجية أيضا بالنخبوية بسبب أصولها الغربية البيضاء.

سواءً بناءً على الموقف القائم على الفلسفة البيئية الغربية بشكل عام، أو الموقف المنادي بالمبدأ الأنثوي، أو من منظور الانتقادات الاجتماعية والاقتصادية، كانت أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن العشرين وقتًا خصبًا للكتابة النسوية البيئية، واجتمعت المواقف المختلفة حول قواسم مشتركة عامة، وهي: (1) استكشاف طبيعة الروابط بين الهيمنة غير المبررة للمرأة والطبيعة؛ (2) انتقاد وجهات النظر الفلسفية الغربية المتحيزة للذكور (الافتراضات والمفاهيم والادعاءات والمواقف والنظريات) حول المرأة والطبيعة؛ و (3) خلق بدائل وحلول لمثل هذه الآراء المتحيزة.

وكان أول تأثير عملي رئيسي للفكر النسوي البيئي ملموسًا في مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية (UNCED) لعام 1992، والذي ضغطت فيه المنظمات البيئية النسائية من أجل النظر في حقوق المرأة والبيئة جنبا إلى جنب. وفي مؤتمر المرأة الرابع عام 1995 في بكين، تمت الموافقة لأول مرة على أنه لا يمكن فصل حقوق المرأة والحقوق البيئية.

رغم ذلك، بحلول أواخر تسعينيات القرن العشرين، انخفض إنتاج النسوية البيئية بشكل كبير وتولد شعور بأن الحركة قد نفدت من الزخم. ولكن في الألفية الجديدة، أعاد جيل جديد من الكتاب والباحثين والناشطين تنشيط المناقشات البيئية النسوية، من خلال اعتبارات المواطنة النسوية البيئية (شيريلين ماكجريجور)، وتحدي بعض الانتقادات السابقة (نيامه مور)، وإدخال الاهتمامات النسوية في العدالة البيئية (سوزان باكنغهام وراكيبي كولكور، وجيوفانا دي شيرو) والبيئة السياسية (ويندي هاركورت، ديان روشيلو).

كل ذلك عن الماضي، ماذا عن مستقبل النسوية البيئية؟

بالفعل، العديد من النساء غير راضيات عن توجهات الحركة، ومما يثير القلق بشكل خاص فشل النساء في البلدان المتقدمة في الاعتراف بالطرق التي تؤدي بها أنماط حياتهن إلى مزيد من التدهور لنظيراتهن في البلدان الأقل نموًا وللأرض ككل. تشير النساء من البلدان النامية إلى آثار الإنتاج الغذائي التجاري، والعمل الاستغلالي، والفقر على أسرهن والطبيعة، ويتهمن النسويات البيئيات البيض بالترويج لهذا الاستغلال من خلال شراء السلع التي وجدت في الأساس نتيجة لعدم المساواة. كما يعترضن على الاستيلاء على ثقافات وأديان السكان الأصليين بغرض تعزيز الموقف الفلسفي. وبالتالي، يجب تطوير النسوية البيئية المعاصرة للاعتراف بالتأثيرات الحقيقية للعرق والطبقة والانتماء العرقي والجنس على الوضع الاجتماعي للمرأة. تعمل النساء المشاركات في قضايا العدالة البيئية اليوم، والنساء اللاتي يمثلن ثقافات الأقليات على ترسيخ إحساسهن الخاص بالنسوية البيئية ليشمل الثقافات المحلية والروحانية، والاحتفال بأدوارهن كأمهات ومقدمات رعاية، والاعتراف بالطرق التي أضعف بها الاستعمار الغربي تلك المعتقدات.

غالبًا ما يؤكد الباحثون النسويون البيئيون أن التعددية الكبيرة في المعتقدات داخل النسوية البيئية هي إحدى أعظم نقاط القوة في الحركة. ويشيرون إلى أن التعريفات والتطبيقات التي لا تعد ولا تحصى، والتي تكمل أحيانًا وتتعارض أحيانًا مع بعضها البعض، توضح الجوانب التحررية والشاملة للحركة. ويشيرون أيضًا إلى القواسم المشتركة المهمة المشتركة بين مدارس النسوية البيئية المختلفة. ويقولون إن جميع النسويين البيئيين يعملون من أجل تطوير النظرية والعمل اللذين يعترفان بالمشاكل الكامنة في الأنظمة الأبوية والتسلسل الهرمي. إنهم يدافعون عن إعادة تقييم العلم للاعتراف بدور الذاتية والحدس. كما أنها تدعم إنشاء رؤية عالمية جديدة تحتفي بجميع الأنظمة البيولوجية باعتبارها ذات قيمة متأصلة. وأخيرًا، يصرون على حل تلك المشاكل من خلال الوسائل السلمية.

بعض آثار النسوية البيئية

في أوائل التسعينيات، نجح ائتلاف من المنظمات النسائية في الدعوة إلى إدراج قسم مخصص في جدول أعمال القرن 21، وهي خطة بيئية مهمة وضعتها الأمم المتحدة. كان هذا الإنجاز بمثابة انتصار كبير للحركة النسوية البيئية، التي تؤكد على الترابط بين حماية الطبيعة وحقوق المرأة.

لعبت إحدى المنظمات البارزة، WEDO، دورًا حاسمًا في تضخيم أصوات النساء خلال مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية (UNCED) في عام 1992. وقد ساهمت الرائدات النسويات مثل وانجاري ماثاي وفاندانا شيفا بنشاط في تطوير جدول أعمال العمل النسائي الواحد والعشرين، وهي خطة شاملة تهدف إلى تمكين المرأة في عمليات صنع القرار البيئي. ونتيجة لذلك، بدأت مؤتمرات الأمم المتحدة اللاحقة في النظر في التقاطع الحيوي بين حقوق المرأة والاهتمامات البيئية. حتى أن الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي نفذا سياسة تعرف باسم “تعميم مراعاة المنظور الجنساني”، والتي تنص على أن جميع القرارات الحكومية يجب أن تضع في الاعتبار تأثيرها على كل من النساء والرجال. ورغم أن فعالية هذه السياسة تظل موضع نقاش، فقد أظهرت الدراسات أن مشاركة المرأة في عمليات صنع القرار يمكن أن تؤدي إلى نتائج أكثر استنارة ومفيدة، مثل زيادة مشاريع المياه في الهند. وفي حين أن التوازن بين الجنسين في سياسة تغير المناخ لم يحظ بعد باهتمام كبير، فقد حدثت بعض التطورات الإيجابية، مثل التزام الأمم المتحدة بتعزيز مشاركة المرأة في أدوار صنع القرار. بشكل عام، كان للنسوية البيئية، بالاشتراك مع حركات حقوق المرأة الأخرى، تأثير ملحوظ على السياسات البيئية الدولية. وعلى الرغم من أن الجهود المستمرة لا تزال مطلوبة للتأثير على الحركات البيئية الأخرى، إلا أن هناك علامات مشجعة على التقدم.

النسوية البيئية خارج الغرب

أشرنا سابقًا إلى أن المعضلة الفكرية التي تعاني منها الفلسفة الغربية حول البيئة غير موجودة في غالبية الفلسفات الشرقية أو فلسفات الشعوب الأصيلة، وفي أي مقال يتحدث عن النسوية البيئة ستجد ذكرًا لمجموعة نسائية هندية تطوعت لحماية الأشجار من القطع في سبعينيات القرن الماضي، في وقت كانت النسوية البيئية الغربية تصارع لتجد طريقها.

مع ذلك فإن الحركة البيئية اليوم ينقصها التنوع، خاصة فيما يتعلق بالنساء والنساء ذوات البشرة الملونة. ورغم الاعتراف في المملكة المتحدة بأن هيمنة الذكور تعيق مجالس إدارة الشركات والبحث العلمي، الأمر الذي يؤدي إلى الدعوة إلى المزيد من التنوع بين الجنسين، فإن هذا التغيير لم يصل بعد إلى الحركة البيئية. ولا تزال الحركة البيئية تحافظ على ثقافة ساعات العمل الطويلة، وممارسات العمل غير المرنة، والتركيز على الذكورة، كما أبرز ذلك راكيبي كولكور في المملكة المتحدة وتركيا. كما تشكك إيريس ماريون يونغ في هياكل صنع القرار الحالية وتدعو إلى تحويلها إلى هيئات شاملة تسهل التواصل الفعال بين الرجال والنساء دون تمييز.

في الختام

من الممكن القول بأن النسوية البيئية قد نجت وتطورت منذ بدايتها في السبعينيات والثمانينيات. يستشهد الناشطون وجيل جديد من الأكاديميين بالنسوية البيئية كمصدر إلهام، ويسعون إلى توضيح وتعزيز حججها من خلال المزيد من العمل التجريبي والدراسات، والتحليل متعدد التخصصات. يمكن اتهام بعض انتقادات النسوية البيئية في منتصف وأواخر التسعينيات وحتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بأنها مناهضة للنسوية في محاولاتها الواضحة غير السخية والمدمرة لتحدي تفكير الهيمنة الذكورية. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يسعون إلى إبعاد أنفسهم عن النسوية البيئية، قاموا بدورهم بتحفيز النقاش والتنمية، بما في ذلك الدفاع عن النسوية البيئية والرغبة في انتقادها بطرق أكثر بناءة وشمولية. في حين اكتسبت المنظمات والتحالفات النسوية البيئية بعض النفوذ في السياسة الدولية، فمن الواضح أيضًا أن عدم المساواة بين الجنسين والتدهور البيئي مستمران، بل وتفاقما في بعض الحالات، مما يكشف عن استمرار الحاجة إلى تحليل نسوي بيئي.

قراءات للتعمق في الموضوع

• البقاء على قيد الحياة: المرأة والبيئة والتنمية (1988)، فاندانا شيفا

شيفا إحدى رائدات النسوية البيئية في المجال الفكري والمجال النشاطي. والبقاء على قيد الحياة نص فارق يستخدم العدسة النسوية لإبراز التحديات التي تواجهها المرأة في العالم الثالث، وكيف تواجه المرأة الريفية أسباب وآثار الدمار البيئي، والدور الذي تلعبه في وقف الدمار البيئي تمامًا والمساعدة في تجديد العملية. ولكن ما يجعل هذا الكتاب ذا أهمية بالغة هو رؤيته حول الكيفية التي يمكن بها للنساء المساعدة في فك الطريق المدمر الذي نسير عليه من خلال معرفتهن ورؤيتهن، وما الذي يجب تغييره لإحداث نقلة نوعية فيما يتعلق بالتنمية.

• المرأة والطبيعة (1978)، سوزان غريفين

أحد الكتب النسوية البيئية الكلاسيكية المرجعية، يقدم وصفًا دقيقًا لماهية كراهية النساء وما تعنيه في المجتمع. يستكشف العمل أيضًا دور المرأة وتماثلها مع العالم الطبيعي؛ كيف يفهمن العالم ويعدن تفسير العلاقة الإنسانية بالطبيعة من خلال النثر والشعر واللغة.

• النسوية والسيطرة على الطبيعة (1993)، فال بلوموود

ثالثًا من قائمتنا لأفضل كتب النسوية البيئية هو هذا النص الأكاديمي والفلسفي حول كيفية ارتباط وترابط النسوية البيئية والنظريات الأخرى بما في ذلك النظرية البيئية الراديكالية. تشرح فال بلوموود أيضًا كيف أن ربط هيمنة الذكور بالهيمنة على الطبيعة يرتبط بالجذور الأساسية للمعضلة الحالية في العالم. وبالنظر إلى أهمية هاتين الفكرتين والحركتين السياسيتين اللتين ظهرتا في أواخر القرن العشرين، ترى بلوموود أن النظرية النسوية لديها فرصة لتقديم مساهمات كبيرة في البيئة السياسية والفلسفة البيئية، والتي يمكن القول إنها ساعدت في تشكيل حركة العدالة المناخية اليوم.

• كيف يمكن للنساء إنقاذ الكوكب (2021)، آن كاربف

في تحليل آن كاربف المقنع لأزمة المناخ، تستكشف كيف أن الذين يعانون أكثر من غيرهم من تغير المناخ هم الذين بذلوا أقل جهد للتسبب في ذلك. ومع الاعتراف بأن المسؤولين التنفيذيين في مجال الوقود الأحفوري كانوا رجالًا تاريخيًا، يُطرح السؤال حول ما إذا كان تعيين النساء في نفس المناصب سيؤدي بالتالي إلى تحفيز التغيير والتقدم وإلهامه. ومع ذلك، لا تدع العنوان يخدعك؛ ليس لدى عالم الاجتماع في جامعة لندن متروبوليتان أي اهتمام بتقديم دليل حول ماذا وكيف ينبغي للمرأة أن تعالج تغير المناخ على وجه التحديد، ولكنها تتناول بدلاً من ذلك كيفية تشابك السياسة الجنسانية بشكل وثيق مع أزمة المناخ. ومن خلال المساواة بين الجنسين، يمكننا بطبيعتنا إصلاح حالة الطوارئ المناخية.

• كل ما يمكننا إنقاذه: الحقيقة والشجاعة والحلول لأزمة المناخ (2020)، تحرير أيانا جونسون وكاثرين ك. ويلكنسون

ينقل هذا الكتاب أصوات 60 ناشطة رائدة في مجال المناخ. من خلال اللغة والشعر والفن المقنع والمضيء، تأمل هؤلاء الناشطات في إلهام المزيد للانضمام إلى حركتهن، والثقة والشجاعة لاتخاذ إجراءات، بغض النظر عن التخصص.

Métamorphoses -موقع حزب الحداثة